Türkiye: Yahudi cemaatinin yeni görünürlüğü – FRANÇOİS AZAR

20. yüzyılın başında 100.000 olan Türk Yahudileri bugün sadece 10.000’dir. Müslüman dünyasında yeni meydan okumalarla karşı karşıya kalan son Yahudi topluluklarından biri, bugün biraz eskimiş gibi görünüyor. François Azar, geleneksel olarak kayadez  (kamusal alanda sağduyu) yetiştiren, ancak Türk toplumunda kendini daha görünür kılmak isteyen bir azınlığın öyküsünü yeniden ele alıyor.

Forte, 20. yüzyılda yaklaşık 100.000 kişiden oluşan Türkiye’deki Yahudi cemaati, bugün bu rakamın yalnızca onda birini temsil ediyor. Bu düşüşün birçok nedeni var, en başta Yahudilerin tanınmış bir yere sahip olduğu Osmanlı İmparatorluğu’nun çöküşü, yerini Türk kimliğini onaylayan, yani zımnen Müslüman olan bir ulus-devlete bırakması. Sonuçlar çoktur: azınlıklara zorbalık yapılan yerlerde askerlik hizmetinin dayatılması, kamusal alanda Türkçe kullanma zorunluluğu, ayrımcı politikalar, hatta İkinci Dünya Savaşı sırasında müsadere. Bu özel travmalara, 1900’lerde Doğu’da hâlâ tekrarlayan ve Batı’yla temas yoluyla giderek daha az kabul edilebilir hale gelen vebalar eklenir: salgın hastalıklar, şehirleri kasıp kavuran yangınlar,

Türk Yahudilerinin, iktidarla ve Müslüman kardeşleriyle ilişkilerinde sağduyulu bir tutum olan kayadez geliştirdiği biliniyordu. Bu davranış, Yahudilerin boyun eğmeleri karşılığında padişahlardan belirli bir koruma talep edebildikleri Osmanlı İmparatorluğu’na kadar uzanır. İlkeyi özetleyen bir ifade:  Sadık darıya da İmparatorluğun son yıllarında ayrılıkçı olduğundan şüphelenilen Yunan ve Ermeni milletlerine karşı çıkan “sadık millet”. Bu tutum, Cumhuriyet döneminde yaygınlığını bulmuştur. Meşhur bir olay, Türkiye’deki Yahudi cemaati tarafından yapılacak herhangi bir protesto gösterisinin, ne kadar meşru olursa olsun, geri tepeceğini gösterdi. Bu, 1927’de manşetlere çıkan Elza Niego olayı.

Elza Niego olayı ve sonrası

Elza Niego 1927’de yirmi iki yaşındaydı. Babası yetimdi, Türkiye’nin ulusal sigorta şirketinde daktilo olarak çalışıyordu. Kız kardeşi Regina ile birlikte annesi ve küçük erkek kardeşinin tek desteğiydi. Marmara Denizi’ndeki Heybeliada adasında tatil yaptığı sırada Müslüman bir memur olan eski bir valinin oğlu Osman Bey’e aşık olur. Elza’dan otuz yaş büyük olan Osman Bey evli ve babaydı. Adanın her yerinde genç kadını titiz dikkatiyle takip etti. Çaresiz kalan Elza Niego, tatilini kısaltmaya ve eve dönmeye karar verdi. Elsa’nın bir süre Osman Bey’le yolları artık kesişmemiştir ve ondan kurtulduğunu düşünmüştür. Ama bir gün ofisinden çıkarken onu gördü ve tehditler savurmaya başladı. Elza daha sonra işverenini, hedefi olduğu zulüm konusunda uyarır. Bir kış akşamı, takipçisini diğer üç adamla birlikte gördü. Şirket müdürü, dört kişiyi tutuklayan polise haber verdi. Matmazel Niego’yu kaçırmak istediklerini itiraf ettiler ve her biri ikişer ay hapis cezasına çarptırıldılar.

Elza Niego daha sonra Yahudi meslektaşlarından biriyle nişanlandı. Öfkelenen Osman Bey, ısrarcı oldu. Bir akşam Elza ve kız kardeşi Regina yürüyüş yapmak için evlerinden çıkarken, Regina elinde bir hançerle onlara doğru koşan bir adam gördü. Ablasına eve sığınması için bağırdı ama artık çok geçti: Osman Bey ona yetişti ve boğazını kesti. Kız kardeşini savunmak isteyen Regina da uyluğundan iki bıçak yarası aldı. Kalabalık hemen toplandı ve polisin hızlı müdahalesi olmasaydı katil linç edilecekti.

18 Ağustos 1927’de Elza’nın cenazesinde, kalabalık sokakları doldurdu ve “Adalet istiyoruz” sloganlarıyla Türk hükümetine karşı gösteri yaptı. Türk basını olayı ele aldı ve Yahudi karşıtı söylemler geliştirdi. Aralarında genç bir askerin de bulunduğu on Yahudi gösterici, Türk kimliğine hakaret suçlamasıyla hemen tutuklandı. Yoldan geçen bir Türk’ü yaralamakla suçlanan genç asker, üç ay hapis cezasına çarptırıldı.

Diğer dokuz Yahudi, 21 Eylül 1927’de fitne suçundan beraat etti, ancak basının tepkisi üzerine 12 Ocak 1928’de yeni bir dava açıldı. Daha sonra Türkiye Cumhuriyeti’ni aşağılamakla suçlandılar. Üç yıla kadar hapis cezasına çarptırıldılar. Savcının çabalarına rağmen yine beraat ettiler. Savcı, Yahudi örgütlerini suçlamaya çalıştı. Sanığın savunması için büyük meblağlar harcayan B’nai B’rith’in Türkiye şubesinin binasında yapılan arama, sanığın suçlanmasına izin vermedi.

Bu vesileyle Türk basını bir kez daha çıldırdı. Türkleri Yahudilerle olan tüm ticari ilişkilerini kesmeye çağırdı. İzmir’de Yahudi karşıtı protestolar patlak verdi ve Türk hükümetinin Yahudi okullarını kapatmasına, Yahudi gazetelerini yasaklamasına, hahamlığı feshetmesine ve askerlik hizmetini yapmamış tüm Yahudilerin Türkiye’den sınır dışı edilmesini düşünmesine yol açtı. Şimdi bir kararname, Rumlar ve Ermeniler için zaten olduğu gibi, Yahudilerin Türkiye içinde seyahat etmek için özel izin almalarını gerektiriyordu.

Bu arada katil mahkemeden kaçtı ve bir psikiyatri hastanesine yerleştirildi. On yıl sonra, sırayla bir hastane hastası tarafından öldürüldü.

Nissim M. Benezra, anılarında bu olayları “Türk Yahudi milliyetçiliğinin son nefesleri” olarak tanımlıyor. Seçim artık sağduyu ile sürgün arasında olacaktır. Birkaç travmatik olay, düzenli aralıklarla Türkiye’deki Yahudi cemaatinin tehlikeli durumunu hatırlattı: Haziran ve Temmuz 1934’te, Cumhuriyet Halk Partisi (Kemalist) militanları tarafından tüm bölgede eş zamanlı olarak başlatılan Trakya pogromları bölgeyi boşalttı. nüfusu Yahudi. Kasım 1942’de varlık vergisinden Rumlar, Ermeniler ve Dönmeler gibi Yahudiler de etkilendi ., ayrımcı servet vergisi. Ödeme yapamayanlar Aşkale zorunlu çalışma kampına gönderildi. Bu olay, Yahudilerin Türkiye’den İsrail Devleti’nin kurulmasına yönelik göçlerinde belirleyici faktörlerden biri olacaktır. Son olarak, 6 ve 7 Eylül 1955 İstanbul pogromu, esas olarak Rumlara yönelik olmasına rağmen, aynı mahallelerde bulunan Ermenilere ve Yahudilere bulaşmasından etkilendi.

Çağdaş bağlam

Kayadez , rahatsız edici ve keyfi olarak algılanan bir güce karşı sadece bir savunma refleksi değildir. Aile hayatında, bireysel ve kolektif kaderde uzantıları olan daha derin bir psikolojik yatkınlıktır. Böylece birçok aile geçmiş travmalar hakkında sessiz kalacak ve “cam tavan” Yahudilerin belirli mesleklere ve kamu işlevlerine erişmesini yasaklıyor. Bu tutum, bilinçli veya bilinçsiz olarak, Türkiye’den ayrıldıktan çok sonra bile birkaç nesil boyunca devam edebilir.

Türkiye’deki Yahudi cemaatini iki büyük göç dalgası etkileyecek: 1920’ler ve İsrail Devleti’nin kuruluşunu takip eden 1950’ler. Sürgünün çözümü çok dillilik, özellikle de Türkiye Yahudileri arasında Fransızca’nın günümüzdeki kullanımı ile kolaylaştırılmaktadır. Bu göç akımı hiç bitmedi; hatta son on yılda bir yandan Türk devleti ile İsrail Devleti arasındaki gerilimler, diğer yandan da giderek artan İslamcı ve Batı karşıtı güç söylemi nedeniyle yoğunlaştı. Batı’da sıklıkla eğitim görmüş gençler ilk ayrılanlar oluyor. Bu nedenle topluluk yalnızca sayısal olarak zayıflamakla kalmıyor, aynı zamanda can damarını da kaybediyor ve amansız bir şekilde yaşlanıyor.

Bugün Türkiye’deki Yahudi cemaati, 20. ^{yüzyılda hakim olanlardan çok farklı zorluklarla karşı karşıya.}yüzyıl. Üzerinde asılı duran asıl tehdit, iktidarın muğlak tavrından çok, sayısal zayıflığı, yüksek derecede asimilasyon derecesi, ayrılıkların ve karma evliliklerin etkisiyle giderek dağılmasıdır. Bu nedenle, Müslüman dünyadaki son Yahudi topluluklarından biri ödünç alınmış gibi görünüyor. Mevcut düşük görünürlüğü, anti-Semitik fantezilerin dizginlerini serbest bırakıyor. Önyargıya karşı mücadele etmek için toplum liderleri bu nedenle birkaç yıl boyunca belirli bir ihtiyattan ayrılmadan kamusal alana müdahale etmeyi kabul ettiler. İlk kez 2015 yılında İstanbul’da bir meydanda Türk yetkililerin huzurunda hahambaşı tarafından Hanuka mumlarının yakılması gerçekleşti.

Türkiye’de son yirmi yıldır Yahudi-İspanyol kültürünün korunmasına yönelik çalışmalar yapılmaktadır. 2003 yılında kurulan ve Silvio Ovadya ile Karen Gerson Şarhon tarafından yönetilen İstanbul Sefarad Merkezi, bu kültürel rönesansın ana odak noktasıdır. Mart 2005’ten bu yana Yahudi-İspanyolca El Amaneser’de aylık bir dergi çıkarıyor.yazı işleri Güler Orgün tarafından yetki ve özveri ile yürütülmektedir. Rifat Bali’nin kurduğu Libra yayınevi, Sinan Kuneralp’in Isis baskılarında başlattığı çalışmaları genişleterek Sefarad alanında kitap yayınlama konusunda dikkat çekici bir çalışmaya devam ediyor. Bununla birlikte, mevcut dinamiğin en belirgin olduğu alan şan ve tiyatro alanındadır: Lafı fazla uzatmadan öncü isimlerden Jak ve Janet Esim, İzzet Bana, Jojo Eskenazi, Soli Avigdor ve Forti Barokas’tan bahsedelim. Yeni bir neslin yönettiği Avlaremoz kültür blogu , bir ardıllığın da mümkün olduğunu gösteriyor.

Çoğunluğu İstanbul’da yaşayan yaklaşık 10.000 üyesiyle Türkiye’deki Yahudi cemaati, İslam dünyasındaki en büyük Yahudi cemaatidir ve bugüne kadar (okuldan emeklilik evine kadar) yoğun bir kurum ağını ve zorluklarla güçlendirilmiş güçlü bir uyumu sürdürmektedir. Hayatta kalmasının artık görünmezliğine değil, kamusal alanda bir tür meşrulaştırmaya bağlı olduğunun giderek daha fazla farkına varıyor. Yapımcılığını Netflix’in üstlendiği, ona beklenmedik görünürlük sağlayan ve içinde kendini tanıdığı Kulüp ( The Club ) dizisinin meydan okuması budur .

Kulüp

Netflix’te Kasım 2021’den beri yayınlanan Türk dizisi Kulüp , Türkiye’deki Yahudi cemaati için bir medya devrimi etkisi yarattı. Ayrıca, bu ölçek değişikliğinin ancak son yıllarda girişilen sabırlı kültürel ve dilsel restorasyon çalışmaları sayesinde mümkün olduğu vurgulanmalıdır.

Konu, 1950’lerde İstanbul’da geçiyor ve 6 ve 7 Eylül 1955’teki Yunan karşıtı isyanlarla doruk noktasına ulaşıyor. Kahraman Matilda Asséo, bir af sayesinde hapisten yeni çıktı. Ortaköy Yahudi yetimhanesinde büyüyen ve ergenliğe adım atan kızı Raşel’i bulur. Anne ve kızı arasındaki fırtınalı ilişki, ailenin trajik geçmişinin üzerindeki perdeyi yavaş yavaş kaldırır. Matilda, kızını hapishane çilesinden kurtarmak için geçmişi kadar karanlık faaliyetleri olan Çelebi’nin önderliğinde bir müzikholde çalışmayı kabul eder. Kulübün patronu Orhan, kabaresini zafere ulaştırmaya kararlıdır ve yetenekli ama aşırı duyarlı bir sanatçı olan Selim Songür’ü işe alır. Aynı zaafları fark eden Selim ve Matilda arkadaş olurlar ve birbirlerini korurlar. Raşel ise ünlü çapkın İsmet’e annesini üzecek kadar aşık olmuştur. Dizinin on bölümü, bu karakterler arasında duygusal bir bale örüyor. Hepsinin ortak bir geçmişi vardır, mümkün olduğu kadar gizlerler, ama asla peşlerini bırakmazlar. Bu gerçekten bir suçluluk taahhüdü. Karakterler ancak onu varsayarak ve paylaşarak kendilerini ondan kurtarabilirler. Ancak 1955’te sokaklarda yalanlar ve şiddet zafer kazandığında bu ütopiktir. Sessiz bir tiyatro sığınağında mum ışığında geçen son sahne, daha iyi bir şafağın alçakgönüllü vaadinden başka bir şey değildir. ünlü bir kadın avcısı, annesinin üzüntüsüne kadar. Dizinin on bölümü, bu karakterler arasında duygusal bir bale örüyor. Hepsinin ortak bir geçmişi vardır, mümkün olduğu kadar gizlerler, ama asla peşlerini bırakmazlar. Bu gerçekten bir suçluluk taahhüdü. Karakterler ancak onu varsayarak ve paylaşarak kendilerini ondan kurtarabilirler. Ancak 1955’te sokaklarda yalanlar ve şiddet zafer kazandığında bu ütopiktir. Sessiz bir tiyatro sığınağında mum ışığında geçen son sahne, daha iyi bir şafağın alçakgönüllü vaadinden başka bir şey değildir. ünlü bir kadın avcısı, annesinin üzüntüsüne kadar. Dizinin on bölümü, bu karakterler arasında duygusal bir bale örüyor. Hepsinin ortak bir geçmişi vardır, mümkün olduğu kadar gizlerler, ama asla peşlerini bırakmazlar. Bu gerçekten bir suçluluk taahhüdü. Karakterler ancak onu varsayarak ve paylaşarak kendilerini ondan kurtarabilirler. Ancak 1955’te sokaklarda yalanlar ve şiddet zafer kazandığında bu ütopiktir. Sessiz bir tiyatro sığınağında mum ışığında geçen son sahne, daha iyi bir şafağın alçakgönüllü vaadinden başka bir şey değildir. Bu gerçekten bir suçluluk taahhüdü. Karakterler ancak onu varsayarak ve paylaşarak kendilerini ondan kurtarabilirler. Ancak 1955’te sokaklarda yalanlar ve şiddet zafer kazandığında bu ütopiktir. Sessiz bir tiyatro sığınağında mum ışığında geçen son sahne, daha iyi bir şafağın alçakgönüllü vaadinden başka bir şey değildir. Bu gerçekten bir suçluluk taahhüdü. Karakterler ancak onu varsayarak ve paylaşarak kendilerini ondan kurtarabilirler. Ancak 1955’te sokaklarda yalanlar ve şiddet zafer kazandığında bu ütopiktir. Sessiz bir tiyatro sığınağında mum ışığında geçen son sahne, daha iyi bir şafağın alçakgönüllü vaadinden başka bir şey değildir.

Dizinin büyüsü sadece Türkiye’de azınlıkların maruz kaldığı ayrımcılık ve şiddet gibi 1950’lerin setlerinin yeniden kurgulanmasındaki titizlikten kaynaklanmıyor. Bu sorular arka planda kalmak şöyle dursun, karakterlerin jestlerini belirlediği için filmin merkezinde yer alıyor.

Saygı belki de bu dizinin yapıldığı ruhu en iyi yansıtan şeydir. Tasarımcıları gerçekten de sahneler, diyaloglar ve setler oluşturmak için en iyi tarihsel, dilbilimsel ve kültürel tavsiyelerle çevrelenmişlerdir. Bu saygının göstergelerinden biri de, yapımcıların başdanışmanı olan ve kendisinin de küçük bir rol oynadığı İzzet Bana’nın kanıtladığı gibi, aksanı özenle hazırlanmış diyalogların Yahudi-İspanyolca kullanılmasıdır. Purim bayramı. Filmin kadrosunda en az 67 Yahudi cemaati üyesi yer alıyor, ancak bu muhtemelen en önemlisi değil. Baş rolleri aslında Türk aktörler tarafından Yahudi hafızasına evrensel bir anlam kazandıracak kadar saygılı bir şekilde oynanıyor.

Dizi Türkiye’de izlenme rekorları kırdı. Türkiye’deki Yahudi cemaati, onu çifte bir duyguyla alkışladı: her şeyden önce, bir zamanlar gelenek olmayan, popüler bir dizinin ön planında sadık bir şekilde temsil edilen kendini keşfetmenin gururu; ardından, tarihinin en karanlık dönemlerinden birinin empatiyle sorumluluğunu üstlenen Türk aktörleri keşfederek tanınır. Aldatmayan bir işaret: Çoğu kişi figüran olarak bir rol kazanmadığı veya jeneriğinde yer almadığı için pişmanlık duyuyor.

Paslanmaz tarifleri kullandığı popüler bir melodram gibi inşa edilen Kulüp, daha az geleneksel gerçekleri aktarıyor . Kozmopolit ve yeraltı İstanbul’a dair özgün olmayan bir nostalji elbette var. Öte yandan, bu geçmişin milliyetçiliğin etkisiyle nasıl yok edildiği ve popülizm sığınağında nasıl servet kazanıldığı bugün de yankılanıyor. Ancak soru sadece maddi değil. Aksiyonun en güçlü kaynaklarından biri, dizinin evrenini aşan karakterlerin dizginlenemeyen tanınma ihtiyacıdır. Çelebi, kendini haklı çıkarmak için Matilda’ya “Beni görmeni istedim” dedi. Belki de dizinin başarısı burada yatıyor: Herkes kendini ve her şeyden önce umduğu gibi görülebiliyordu.

François Azar